念知华寺门宦是中国伊斯兰教的一个派别，是四大门宦之一虎非耶的分支门宦，又称为花寺门宦。该派是1734年后创立，由于与另一大门宦哲合林耶曾经发生教派斗争，所以也被称为“老教”。1803年因为该派创始人马来迟的墓地位于甘肃临夏的花寺建立拱北而被人称为华寺门宦。
华寺门宦是中国伊斯兰教较早的门宦，它的宗教特点是主张在修功时坐静参悟，但是又不脱离现实；主张凭经立教，对于念诵齐克尔有特殊的规定。该派到第二代教主时与哲合林耶的另一门宦发生了激烈斗争，结果两派的领袖都被驱逐出当地。19世纪初期，第六代教主马桂源时该派的势力达到鼎盛。后来这一教派也发生了分裂，导致了多次反对政府的起义。华寺门宦的势力主要分布在甘肃省的临夏和青海省的循化等地。
华寺门宦简介
华寺门宦是中国伊斯兰教苏菲主义虎夫耶主要学派，创始人马来迟，是至圣后裔第二十五辈华哲阿法格·海达耶通拉海的传光子。
雍正六年（公元1728年），马来迟受麦加筛海·嘎咀盖占拜尔（当时已归真200余年）的邀请前往麦加朝觐。途径广州，在怀圣寺跟伊玛目·阿勒夫学习宗教经典和阿拉伯地理、风俗、方言等3个月有余，后乘船经马六甲、过也门，历经千辛万苦，终于到达伊斯兰教圣地——麦加。
在麦加经筛海·嘎咀盖占拜尔引荐，拜麦加著名苏菲学者筛海·穆罕默德·本·艾哈迈德·阿格勒为师，后经阿格勒介绍，拜著名学者茂俩·麦赫杜姆为师。期间学习和掌握了四大法学教律，参悟领会了大伊玛目艾布·哈尼法的一切教律，同时研究了沙孜林耶、纳格什班迪耶、嘎吉忍耶和色海热外热顶耶的苏菲主义学理。
在麦加道堂进修期间，到麦地那、大马士革、巴格达、开罗、伊斯坦布尔、也门亚丁等地游学和演讲，亲眼目睹了伊斯兰教的兴盛。
清乾隆四年（公元1739年）回国，临别时茂俩·麦赫杜姆给他取了艾布·夫图哈的道号，阿格勒送他奇宝八件：（1）一把宝剑，剑身刻有“印那弗特哈那”的阿文，其意为中国伊斯兰教的开路先锋，暗示马来迟的身份和品级；（2）一枚金印；（3）《悯沙勒》经典，是保国安民的经典；（4）《卯路提》经典，是赞主赞圣的经典；（5）八百本经典；（6）椰枣树皮拜毡；（7）一件苏夫（毛长衫）；（8）天房幕幛。
回国后，在河湟地区传播伊斯兰教，在他凭经劝化和铺拜毡渡黄河等奇迹的感化下，青海卡力岗地区的大部分藏族群众皈依了伊斯兰教，并成为华寺门宦的虔诚教众，影响巨大。后应邀到北京、云南、贵州、安徽、河南、陕西、新疆等地清真寺任教长，并传授苏菲主义虎夫耶学理，培养了大批优秀的阿訇、伊斯兰学者，受到各地穆斯林的拥护，足迹遍及全国，信徒达四十多万人，成为当时西北乃至全国著名的阿訇之一，奠定了伊斯兰教在中国传播的基础。
马来迟主张以《古兰经》和圣训为信仰基础，遵守念、礼、斋、课、朝五大天命功课。在道乘方面，主张“闹中静”，既要静修参悟，又不逃避现实生活，严格遵守“凭经立教、真传实授”的宗旨，发扬教法三乘，即“舍勒尔其”、“妥勒格其”和“哈给格其”。规定在晨礼后念《奥拉齐》和《古兰经·雅辛》章，在晡礼后念后念《唯热齐》，在宵礼后念《古兰经·国权》章，主麻日晨礼后环跪念“达依热”等一系列干办，主麻日开始前念《克亥非章》。用《古兰经》为亡人做“伊斯尕其”。
门宦简史
创始人马来迟（1681～1766）。1727年他去麦加朝觐时，曾到大马士革、巴格达和开罗等地游学，先后研究过沙兹林耶、纳格什班迪耶和苏哈拉瓦迪耶等苏菲派学理，并拜麦加苏菲学者艾哈迈德·阿格勒和毛拉·麦赫杜姆为师。1734年返回河州后，融合苏菲各派教义，在河湟地区传播虎非耶学理。经过近30年的宣教，河湟地区的一些回族、撒拉族、东乡族和部分藏族信众多达10余万人，成为清乾隆年间河湟地区人数最多的门宦之一。
当时因与哲合忍耶（哲赫忍耶）教派发生教争，引发了乾隆四十六年（1781）严重的教派流血事件，苏四十三率领一千多人血洗华寺一百多人，又杀害官府来的查办人员，官府抓了马明心，导致哲合忍耶派苏四十三反清暴动，遭到清廷的镇压，这种仇恨后来又引起了清代同治陕甘回变。
老教的杜文秀起事、马复初起事，和哲派马成麟等领导的贵州黔西南回民起义，也影响了华寺领导。同治陕甘回变时，华寺门宦的第六代教主马桂源等在河湟率教众起事，失败后，教众遭杀，教主马桂源被枭首示众，该门宦受到很大削弱。此后，华寺门宦即分裂为以青海循化马如彪为首和以甘肃河州马永琳为首的新、老两派。
光绪二十一年（1895），华寺门宦内的新、老两派发生流血事件，因地方官吏处理不公，导致马如彪同马永琳及其家族绝大多数人被杀害，教众遭到残酷镇压，拱北被拆除，财产被洗劫一空。该门宦从此一蹶不振。
光绪末年马来迟的六世孙马显福欲重振华寺门宦，并给马来迟墓重修了八卦亭，但并未能挽回衰落局面。至马克里木（?～1976）接替传教后有一些发展，受到信众的拥护。
传教世袭表
马来迟（华寺太爷）道号艾比力图黑，华寺门宦创始人。生于康熙二十年（公元1681）古历十一月十二日。中国西北首位朝觐者，在全国劝化非穆斯林归信正教人数最多的先贤。公元1766年古历九月初八日大化归真，初九日葬于临夏西郊新村。
第二代教主：马国宝（三太爷）道号算亥班·哲则巴提。生于雍正二年（公元1724年），公元1773年六月十八日归真，葬于包头。
第三代教主：马光宗（北川太爷）道号福则里。生于乾隆十四年（公元1749年），公元1826年古历五月初一归真，葬于青海北川（煤窑），1954年迁葬于民和西沟侯家岭。
第四代教主：舍木苏松的格。生于乾隆三十四年（公元1769年），公元1842年古历四月初五归真，葬于西宁南城壕，后迁于南山寺。
第五代教主：奴茸吉尼，生于乾隆五十六年（公元1791年），公元1861年归真，葬于化隆下加科。
第六代救主：马如彪，道号舍海吉·尔俩文吉尼。他重新连接了华寺太爷曾经在麦加研究学习的道堂“西里西来”（道统），并明传了华寺太爷虎非耶支系沙孜林耶的学理。废除了封建迷信，提倡确立了十大“乎昆”，捍卫了凭经立教的传教宗旨。被清廷残害，为主道捐躯，从而得了“舍海吉”高贵之品。光绪二十一年（公元1894年）古历腊月初三日归真，葬于华寺拱北。
第七代教主：马显福，道号哈智·艾布白克勒。马如彪长子，朝觐三次，期间在麦加虎非耶支系沙孜林耶道堂学习深造，（华寺太爷曾经在此道堂研习过苏菲学理，他的道号“艾比力夫图黑”被记录于道堂史）深得师父筛黑艾哈麦吉阿拉比的喜爱，还被筛海热外热顶耶任命为“那以布”（代传人）。在阿拉法特山上被世界各地来朝觐的筛黑们选择为“伊玛目”。则力罕智（教历十二月）最后主麻，在克尔白前给世界各地的朝觐者（约40万）领了主麻。曾在湟中上五庄寺、临夏二社寺、北寺、老华寺等清真寺任教长，尤其在三甲集西大寺任教长达23年。1949年古历正月二十九归真，享年八十二岁。
第八代教主：马显维，道号阿勒夫丙俩黑·阿布东来退夫。乃马如彪八子。1948年接受了其兄马显福的传教权。在文革期间，遭受了种种磨难，被迁往尕新集居住数年，无法发扬教门，基本处于隐蔽传教的状态，拨乱反正后迁回老家。公元1976年古历三月二十日归真，享年八十二岁。
第九代教主：马玉清，道号哈智·舍勒芬吉尼，系马显福三子，文革时期被下放到临夏尹集居住，文革结束后迁回老家。在1968年教门受到严格限制时期被马显福任命为接班人，在州内各地秘密传教。十年后，教门开放，趁此大好时机，在先辈们坚实的基础上，以身作则，大力发扬“凭经立教”之宗旨，在各地播下了“妥勒格其”的种子。1994年带四子马敬章完成了朝觐。2005年古历腊月初二下午归真，享年八十五岁。
第十代教主：马敬章，道号哈智·白哈文吉尼，乃马玉清四子，生于1964年古历二月，精通中、阿、波斯等语言，擅长苏菲学，是当代品学兼优的学者。2003年古历十一月二十五日被其父马玉清任命为新一代接班人。曾在积石山、临夏、广河等地开学，培育了大批的栋梁之才。（马仲华）
教义礼仪
华寺门宦的主要教义和礼仪是：
（1）以《古兰经》和圣训为信仰之本，同时主张“闹中求静”，力行静修功课，低声反复念“迪克尔”。
（2）专门从事宣教的穆勒什德、谢赫、海里凡要做到“教乘”、“道乘”修持并重，要求一般“穆里德”履行“天命五功”，经常拜谒拱北。
（3）每逢圣忌和历代教主的生辰忌日要宰牲举行“尔麦里”活动。除念《古兰经》外，还要念《卯路德》、《冥沙》经。
（4）信众逝世后，家属要先到拱北报丧作祈求，念“亥听”。逢信众忌日悼念时，其家属须先去拱北上坟。
（5）用《古兰经》为亡人转“费底耶”-即赎罪，给死者站“者那则”-即殡礼时要脱鞋。埋葬亡人时要求阿訇、满拉跪在墓前，各捧一本《古兰经》，分别朗诵完为止。
（6）实行“父传子受”的教统继承制和选派“海里凡”管理区域教务的教坊制。
筛海·艾布·夫图哈·马来迟传奇
一、悠悠神来
中国伊斯兰教苏菲主义虎夫耶华寺门宦道祖老太爷马来迟，祖籍陕西长安。祖父马从善，建武将军。有两子，长子榜俊从事商业，活跃于西北几省，经营兴盛显赫。次子家俊为武拔贡，家富冠河州，人称“马十万”。马家俊年过四十仍无子女，在这尘世活得不如意的人更渴望信仰。故而信仰伊斯兰教的他更虔诚，时刻充满着爱心和对安拉的敬畏。在乡里常行施舍善举，并喜欢同学者、阿訇们研讨宗教，故而被人们尊敬爱戴。
大约在康熙十七年间，穆圣第二十五代后裔海达耶通拉海在青海西宁传播伊斯兰真理。信仰正统伊斯兰教的人们有种特殊的观念，就是认为在冥冥造物主安拉与人之间必须有媒介才能更好的认识安拉，崇拜安拉。这媒介就是穆圣，在他之后这一使命就由圣裔、贤哲、穆勒什德们担当。虔诚的马家俊得到这消息后求子心切兴奋异常，携带银汤瓶一对做见面礼，伙同太巴巴、祁静一等学者前往青海晋竭求教，家俊等到西宁在客栈住宿。半夜睡不着，到外面路口看见一个道士走路如跑，手中拿着木鱼敲打着，口中却念着“克力麦”。他便跟踪着这道士来到一考究的屋前道士进屋，他抬头一看屋门匾上写着“同领寺“。回到客栈，起早洗了大净，做毕班达就同他们到同领寺看见那道士。家俊跪下，看见炕桌上一边放着个熟猪头，一边放着木鱼。那道士念完经，对他说：你我教道不同。家俊说：你是大教我跟大教，你是小教我跟小教。那道士说我不信你吃猪头，家俊念了太斯米拿起猪头，这时猪头变为太斯搭勒，木鱼变为古兰经。始知此为圣裔海达耶通拉海。二人拿了手，赞了圣。家俊献上见面礼银汤瓶，刚要说来因，圣裔说他知道。二人脱了上衣背靠背摩擦，然后穿衣对家俊说：你回河州，西门外有个女子叫常菊花，三十岁汉族。此前有十三个人男人未出嫁就死了，因此没人敢娶，你回去把她娶下。
马家俊深知贤哲圣后在安拉跟前是有面份的，回到河州，在真主的安排中求婚得到应允，结婚时请来赫达叶统拉黑证婚，娶名海吉者。康熙十九年古历十一月十二得一子取名阿布都里·哈里目。不久家俊商店被烧毁，他对子叹曰：汝命运不佳，将仅有的产业悉遭火化，汝何来其迟也。后命名为马来迟。
二、阿訇奇梦
世事苍桑，马来迟出生后其父马家俊由“马十万”变为破落户，安拉将马来迟的童年安排在穷困中度过。八岁时被其父送到青海民和米拉沟朋友马汉臣处，并在该地寺中学经。
送到该寺的头天夜里该寺阿訇做了一梦：一青龙盘于大殿，复腾跃院内松树上，盘至树顶面向南而举。次日晨礼后阿訇游坟回到寺里，见一小孩扶大殿柱而盘旋。阿訇停步而视，小孩却自乐其乐又去攀院内松至杈而坐向南远望。阿訇大惊，这不是梦境复显吗？便疑惑思索走入房中，方知是马汉臣，马家俊前来送子。心中明白此子绝非常人，当下明白这一玄机。阿訇从此精教玉琢，经过十年光阴，学问非同小可。后又到河州老王寺教长太巴巴-西域传教师处深造，太巴巴受其父之托，对其十分关怀。马来迟天资聪慧异常，完成大学功课，由太巴巴主持穿衣推荐到青海米拉沟及马营乌拉下会清真寺任教长。后又在河州、广河三甲集及东乡任教长、从此踏上宣扬伊斯兰的道路……
三、前往麦加
到了康熙二十二年由满克来了一位筛海叫嘎咀盖占拜尔请马来迟到满克朝觐，赠给他一手镯为信物约定在麦加见面便独自而去。他辞学后到达广州、拜访了伊玛目·阿勒夫。他是广州怀圣寺的教长，马来迟向他学习了三个月的经典、阿拉伯的地理风俗方言等。临行时伊玛目·阿勒夫将独生子伊斯哈格送给马来迟为义子，侍奉他去朝觐。在人类象这样将自己的孩子送给萍水相逢之人是罕见的，这种举动也是常人难以理解的……
经过两个月的行程到亚丁，登上也门的国土。
他们来到一清真寺，向教长说明来意，教长便留他在寺，午后让他领了晌礼，拜后教长抱出一部寺内珍藏的千年古经请殿内众阿林颂读，大家能诵但不知其意。马来迟便上前取了首、中、末三册逐一诵读，他读的流畅韵律优美，读后讲解其意对听者的难虑做了明了的解答。众人对他敬佩之至争着与他握手，教长上前轻吻他的手以示沾吉恳留他做客。马来迟在这里也求见了一些也门的名人学者，探访了各大清真寺。
四、寻找筛海·嘎咀盖占拜尔
历经千辛万苦，穿越荒凉的沙漠，终于到达麦加城。他们住进朝觐接待馆，立即洗礼去了禁寺，朝拜梦寐以求的天房克尔白，亲吻黑石。返回住处稍作休息便去周围拱北寻找筛海·嘎咀盖占拜尔，如此过了一周，找遍全城皆无所获。一天，在一拱北门口见一白发老人便上前拜问，老人说：嘎咀盖占拜尔归真已二百多年了。他们俩惊惑不已，白发老人带他俩到一净境，在嘎咀盖占拜尔墓前诵读天经，张手做都阿时马来迟手腕上的玉镯闪闪发光。霎时，嘎咀盖占拜尔显现在墓旁，你看到这时已为不可思义，已为是神话。可只要你静心思索这并不难理解，你会意识到这种超越，并为之感动，对安拉发之虔诚。嘎咀盖占拜尔领他们去著名的虎夫耶道堂，到那后指着白发老人说：这位筛海是穆罕默德·吉布尼·艾哈迈德·阿格勒。他德行超众，修行高深，是当代管理伊斯兰圣道的总伊玛目，是安拉命给你的师傅。说完便隐没，马来迟方知领他来朝靓的是嘎咀盖占拜尔的灵魂。当下心中默默赞诵安拉，赐他这种人们千载难逢的恩泽。这位筛海·嘎咀盖占拜尔生前是品位高洁，是执掌虎夫耶道堂的大先贤。虎夫耶道堂聚当代名流筛海，学者三百多人，他们除了派人到世界各地宣教外，还直接授徒，来自各国的学徒竟达五千多人。学徒一般在道堂内学习三年毕业，并在阿拉伯国土的清真寺内实习执教一年，便回故乡完结自己的使命。阿格勒筛海对马来迟亲自授受，马来迟常随导师身边，对老人的智慧、德行如饥似渴的吮吸着，铭记于心。
马来迟在道堂苦学三年，并每年都参加神圣地朝觐。此后阿格勒筛海带他游学于阿拉伯古国，对其心境，意志力加以磨练……
他到大马士革、巴格达、开罗。在艾资哈尔大学他钻研了哈乃菲、沙菲尔、马力克、罕白力四大伊玛目的教法学。
五、宝洞之遇
光阴荏苒，八年已逝。修行，通向道乘。阿格勒命马来迟到七十里外的希拉山洞修炼，告诉来迟山间有一洞，此洞为穆圣曾静坐之地，伊玛目·麦赫杜姆，中国哈智前来领受大伊玛目哈乃菲派的圣行道乘。嘱咐完让马来迟闭目，当他睁眼时已到达希拉山，马来迟心中赞叹师傅功修的高深，同时心中充满自身对安拉的谦卑。马来迟找到洞口，在洞口高念：俩一俩海，印兰拉乎。穆罕麦德，热苏隆拉黑。接着喊了师傅嘱咐的，只听里面说你进来。马来迟便满怀敬意地缓缓走入这漆黑的洞内，行之不远眼前豁然开朗，霞光万千，眼前一片光明……茂俩·麦赫杜姆将大伊玛目哈乃菲的念头（修行密诀）和遵行（修行之道）一一传授给他，先哲麦赫杜姆在传授时显现，平时洞内只他一人。他每天只食椰枣几枚，喝少量的洁水。他除了学完哈乃菲的全部念头外，还学到纳格什班迪耶、嘎吉忍耶和色海热外热顶耶的苏菲主义学理，道行后下山。先哲茂俩·麦赫杜姆赐他：艾布·夫图哈（开路者）的道号。马来迟告别先哲回到虎夫耶道堂，始知在洞中已度过三个春秋。
六、坐静、忏悔和游天房
师傅阿格勒命他做最后的功修，首先到天房内坐静。马来迟脱去一切衣着，裹上格米素（戒衣）恭恭敬敬的进入克尔白内。当他的第一夜晚，冥冥中只觉天空一声霹雳，将下一巨大蜘蛛罩住他全身，他撞开蛛腹只觉得身体似被大水淹冰冷异常，定神细看，天下万物尽收眼底，是那样清晰，一切生灵、植物的形成过程闪电般呈现眼前。宇宙千变万化随着安拉的意志演变着……自己的思维是那样的清晰。思维与宇宙一同运行，亿万的逻辑思维，无时间的超越和无限空间，只感觉人类的薄弱、简单、死板、愚蠢。人类智慧所能达到的只是沧海滴水，在现有的时空中太局限了，要超越它才能获得真正的大智慧……。他参悟着度过一周的静坐，其后又遵师命去天房东北角悔罪室去忏悔，他双手抓住哈桑、乎赛尼的金环，忏悔……只感到身心如甘露洗涤，慧眼看到了阿勒实、库尔西、尕白高赛尼、奥艾地乃（诸天名称，简通之译），他见到了宇宙之浩渺。星系外还有星系，宇宙外还有宇宙，永不知其际……此大小只有创造者一一安拉知晓。忏悔的功修结束后，马来迟去做周游天房的修持。他这次进入天房时听到诵经声，他寻声到西北角见五位身体均匀、容貌俊美的人围跪着诵读古兰经。其中一人见他并拉着他入跪共诵，念毕做完都阿那五人霎时隐没。马来迟独自漫步周游天房七圈，并亲吻了黑石返回……。
七、品升奥力亚
马来迟回到道堂，筛海阿格勒一见他便道喜：今日拉你手的是穆圣。另外四个是四大索哈伯，师傅阿格勒同他进入道堂礼拜殿恭诵天经，诚赞穆圣。诵完白亚总努尼（穆圣容貌）时，宝洞的先哲茂俩·麦赫杜姆显现，为马来迟向安拉做了祈祷：筛海·艾布·夫图哈，逊尼干旦散拉乎，杏热乎力艾则子。做完便隐身而去。师傅阿格勒对马来迟说：你今日品升外力，可替穆圣传播伊斯兰，你的生命贯穿着安拉的玄奥一一你的出生为继承圣后海达耶通拉海同你父沾背；你前来朝觐，是先哲筛海·嘎咀盖占拜尔之灵魂带领；授密功者，茂俩·麦赫杜姆大先哲，功修的感应，天房三印证，了解万物形成之奥秘；窥探宇宙之浩渺，先知圣灵之驾接。功修到此你应回归故土宣播伊斯兰，宣扬真理、智慧，使迷误者走向大光明……马来迟此刻心如大海之汹涌，他不愿离开这神圣的土地，超越、智慧的导师，纯洁的穆斯林，这晶莹迷人的虎夫耶哲学宫殿，在这里只觉深解生命的真谛，对安拉的认知，他流下难以言状的泪水……超越的导师阿格勒命他前往天房的郊外，以便接受奇遇得到启示，马来迟奉命去了。一切一如既往，他深深地沉思着，默想着。不觉中嗡嗡的蜂声打断了他的思索，他随声望去只见一只大蜂落于一颗树上，众工蜂在其周围形成一团……他等待着、寻觅着导师所说的奇遇，久久地没有丝毫异迹，他便沉重的返回。回到导师面前他诉说了自己所遇到的一切，却没遇到异迹。导师慈祥的说：你看到的就是我让你去接受的启示，那大蜂象征你，工蜂为追随你的民众，大树象征你的故土。生活在你故土的人类祖先阿丹的子孙们，有的在寻找等待着伊斯兰的信仰，你应去教导他们，召示真理，宣扬智慧，唤起他们对永恒的信仰……
八、为了真理
为了真理，马来迟鼓起返回故土的勇气。导师给他送八件礼物一一
（1）一把宝剑，剑身刻有“印那弗特哈那”的阿文，其意为中国伊斯兰教的开路先锋，暗示马来迟的身份和品级；
（2）一枚金印玺，刻有“安达艾，依兰讨黑地，外力木尔赛拢，特勒米则乎，艾布·夫图哈”阿文一段，其意为将一些人引领在安拉的独一上的人是中国的马来迟；
（3）赞圣经典《悯沙勒》，是保国安民的经典；
（4）经典《卯路提》，是赞主赞圣的诗歌经典；
（5）八百本经典；
（6）椰枣树皮编织而成的拜毡；
（7）一件苏菲（洁白质朴的羊毛长衫）；
（8）天房幕幛。
临行前导师说：你的经已起运，上岸就可收到。万人相送，挥泪告别。行船二十余日到达香港，行人散完，码头一片空旷，他等待这经书心中十分焦急。正在这时，他一转身发现排放整齐的经书呈现在眼前。这是奇迹吗？是，又不是。因为意念移物对于阿格勒这等超越的贤哲是轻松的。在广州马来迟和义子伊斯哈格去怀圣寺，教长阿勒夫父子团圆，马来迟在这儿小住半月，便辞行北上。他行前阿勒夫请求他去世后要马来迟为他主持葬礼，筛海·阿勒夫怎么肯定自己会去世在马来迟之前呢？他一定对自己的死亡有所领悟。能知未来过去的功能是全聪的安拉赐给他所意欲者的能典，也是对人类的一种召示……
九、华寺
马来迟回到河州-今甘肃临夏市，住了些日子便去青海宣教，青海的树尔湾人信奉佛教，他们心地纯朴气质豪放。经马来迟的辛苦努力，阐述真理，讲解人生哲学终使他们信仰伊斯兰教，遵从大能的安拉。人们在这里建了一座清真寺，寺的建筑风格集众寺于一身，富丽堂皇，雕刻渲染，华美无比……众穆民命名为“华寺”，称马来迟为“华寺老太爷”。
由于真理的号召，对人们智慧的启迪，振海堡、巴泽喜（化隆），撒拉（循化）的人们都归信伊斯兰。这些藏族人，撒拉族人从此便世代信仰伊斯兰教。不同的种族，不同的习俗共同信仰了同一种宗教，成为心灵，灵魂上共融的兄弟，这是一个奇迹……而这一工程的建筑又是对真理的考验……
去巴洋寨（青海化隆）宣教时，正值春旱，禾苗大量枯死。活佛、喇嘛、众头人率领群众在巴泽喜大寺院举行佛事祈雨，时过半月，无一滴可下，人们无可奈何的流露着命运的悲惨……在无计可使的情况下人们要华寺老太爷祈雨，有人还说你传的宗教若是真的，定会取来祥雨。果真如此，我等定归信你传的教门。老太爷毫不推辞，便朝天房方向念《古兰经》之〔黄牛章〕虔诚地向普慈、弘慈的安拉祈祷着，只见空中片片流云而来，慢慢密集，不一会儿大雨哗哗而降。巴洋寨的活佛说此雨乃他所为，辈辈虔信佛教的人们对华寺老太爷不以理会，他并不居功。可这雨越下越大，连续下了三天，有成灾之势。人们恐慌，活佛使尽法术，雨仍倾盆而下。人们请求老太爷止雨，老太爷朝天房恭诵《古兰经》之〔日出章〕、人祖阿丹的请罪篇，抬手做完都阿，片刻间雨停云散烈日出现。
圣洁的老太爷在大能的安拉的意欲中显示了这一“克拉麦提”（异能），好像被伤害了的僧人们设计杀害华寺老太爷，他只好前往循化的卡尔岗山区。
十、飞越黄河
华寺老太爷到了循化黄河边上，黄河水涨，后面十几个膘悍之人执刀驰马追来，此时河边二十八工藏族迎接活佛过黄河。其他人不让渡船，这时老太爷骑上马，叫随从抓住马尾漂浮水面而过。两岸民众及追杀者惊诧不已，追杀者不由惊叹“此乃真人”。当下循化八工的民众归顺伊斯兰，对岸的藏民说：你志气高明，你再给我们显个神通我们就归顺你的教。随后太爷把拜毯铺在黄河水面跪在上面漂流，漂过二十八工，二十工的藏民归顺了五工，叫外五工。
老太爷对这些教民由浅到深逐步宣讲伊斯兰教义，将文明带给这儿的民众，人们不能不认为这是他们的福气。老太爷最初只要求他们念一遍清真言就承认为穆斯林，有了伊斯兰的信仰，就让他们爱惜自己的身体，珍惜生命。老太爷让他们改掉不穿裤子的习俗，注意个人卫生，经常洗手、脸发展到伊斯兰的大小净。然后礼拜，斋戒、交天课、朝觐，修持自己的灵性。
在保安梧桐庄，太爷宣教时处处受到抵制，一日一藏民请太爷吃饭，带着恶意的他们为侮辱老太爷杀死猪崽摆到桌上叫太爷吃，太爷做了个都阿，死猪崽变活叫了几声跑了。面对此景人们惊讶万分，纷纷认为这是：穆斯林的阿来海（活佛），在这一奇迹的感召下全庄人集体归顺伊斯兰。
十一、伊玛目·阿勒夫归真
时间一天天流逝，一日老太爷午睡醒后说他去广州为怀圣寺的教长筛海·阿勒夫送葬。他为阿勒夫洗了尸，并按以前的嘱咐给他领了殡礼并用船送到两条水路的香州前山地区埋葬，并决定在那里为他修拱北。你也许会说这不可能，可只要你涤心静思，想一下对时空的超越，一切就会明白，把你的思维伸展到更多层次的思维中去，这一切对你会变得异样明了，清楚，容易理解。
后来，从广州传来老太爷为筛海·阿勒夫送葬的事，传得优美、动人、神奇……追随这位大显“克拉麦提”（异能）的先哲老太爷马来迟的人越来越多了。
后来老太爷在北京牛街清真寺做了几年的教长，继而在全国继续着他的使命。回到家乡住了一段时间后到东乡椒子沟的地方传教，乡民给老太爷端上煮熟的鸡，太爷对着鸡做了都阿，鸡变活跑到院中。太爷到西乡马莲滩念“亥请”，众人买了一只羊宰了，太爷告诉众人这羊吃不得，大家才问明：这羊是一位汉族老太婆养的，大羊死了，小羊是老太婆用猪奶喂养的，这事在当地影响很大。在康乐八担沟这里干旱少雨，庄稼每年收成不好，大家请求太爷做个好都阿，太爷到他们寺中念了求祈，对他们说：今年你们收拾庄稼后算一下能打多少。庄稼成熟后每个朵子打了八担粮食，从此此地叫做八担沟。
十二、华寺老太爷归真
八十六岁的筛海，华寺老太爷马来迟归真于乾隆三十一年，公元1766年古9月8日，9日安葬礼。贤哲的宣教使命完成了，追随他的人最盛时达二十余万，遍及广州、武汉、河南、陕西、云南、贵州、北京及兰州、河州、洮州、岷州、甘州、肃州、凉州、西宁、西马营、撒拉八工外五工等地。这些大至省小至村的地名人们记得很清楚，对不信奉伊斯兰的人们，他从不偏激，始终强调他们也是安拉的被造物，人祖阿丹的后裔，安拉的奴仆，应以礼相待，以便他们遵行真道。
这样宏伟的建筑，难以理解吗？这并不难理解，因为并非每个信道者都能从自身修行中获得才能，并不是每个人都具有宗教天赋，这就是说并非人人都能得到安拉的特恩，所以人们应力行穆圣的一切，学习先哲，学者们的修行，求助他们那伟大的天才，超越的智慧，使我们能够打开自己的心扉，通过过体验而获得它，使自身得到丰富的发展……以便对安拉更为谦恭，顺从。
贤哲马来迟老太爷超越自我，超越了文化，超越了时空与人类、自然、宇宙融合。
人类伟大品格闪耀在贤哲马来迟的身上，万民敬仰着他，纪念着他，在他的引导下接受真理，信奉正道……
后记
华寺老太爷在国内外求学传教很辛苦，他传播伊斯兰教三十三年之久。有确凿的历史记载，而民间忠实的追随者们对自己的导师的点滴之事是清楚的，甚至超过对他们自己，因此，本传奇中的叙述是可靠的。在甘肃省临夏市聂家庄居住着贤四子的后裔，还珍藏着太爷的遗物——克尔白幔帐（约四平米），白毯（从麦加带来的椰枣树皮编织），鞋一双，经卷几部，格米素，扇子等。
导师风采
马国宝
道号为算亥班·哲则巴提，是华寺门宦第二代教主。生于雍正二年（1724年），乾隆三十八年（1773年）去包头给教徒干“尔曼里”时生病，于六月十八日归真，享年49岁，葬于包头老坟。
乾隆三十一年（公元一七六六年）马来迟把教权交给了其第三个儿子马国宝，人称“三太爷”，马国宝留有精华清真经（满克送的经）五本（《克石夫力艾斯热勒》、《曼那给布豪欣耶》、《则热尔亲塔里布》、《穆布哈门舍热尔提》、《哈苏耐力哈谁奈》）及有关宝物。
马玉清（三师父）
道号为哈智·舍勒芬吉尼，是中国伊斯兰教苏菲主义华
寺门宦第八辈教主，生于1920年2005年腊月初二下午归真，享年85岁，葬于华寺拱北。又名“三师父”（华寺门宦第七辈教主穆罕默德·艾比里富图黑·哈智·艾布白克尔·马显福太爷的三儿子），是华寺门宦第八辈教主。他在执教期间，高举“凭经立教、真传实授”的伟大旗帜，明扬念、礼、斋、课、朝五桩天命，广泛传扬沙孜林耶教门，使华寺门宦得到了空前的巩固和发展。
马玉清教主性格坚毅、果敢，为人谦和、平易近人，处事干练，深得教徒敬仰，都赞扬他不愧是华寺老太爷的第八辈的坚强接班人。他对待教徒就像对待家人一样，不管教徒有什么要求，只要是合乎教门的事，他都毫不推辞，凡请必应，逢请必到。在林彪、四人帮肆虐的年代，他被迫迁往临夏县，为了不受到迫害，他经常出入于高山峻岭之间，坐静潜心学习研究伊斯兰教各种经典，参悟真主造化之大能，这不仅使他获得了渊博的知识，陶冶了心灵，还造就了他坚毅果敢的性格，为宣扬华寺门宦教门奠定了坚实的基础。在真主的意欲下，教门的春风又吹起来了。马玉清老人家不负众望，怀着复兴华寺门宦的伟大志向，奔赴各地宣扬沙孜林耶教门，使一些不明教理的人重新回到了华寺的大门里，他不辞辛劳，只要是有利于教门的事，他都事必躬亲，发展了众多穆勒的，其教徒遍及新疆、青海、宁夏、平凉、天水、兰州等地和临夏各地，被教徒亲切地尊称为“三师傅老人家”。
1994年，他奉主命朝觐，完美了五功。他生前为华寺门宦培养了大批阿林学者，明扬“舍勒尔其”，引领穆勒地入在“妥热盖其”道路里边，为华寺门宦的复兴和发展做出了杰出的贡献，成为华寺门宦一代宗师，受到广大教徒及信教群众的敬仰和爱戴。
马敬章（四师父）
道号为哈智·白哈文吉尼，马玉清四子，生于1964年。2003年古历十一月二十五日被其父马玉清任命为接班人，成为华寺门宦第十代传人（按辈份为第九辈，因马显福、马显维同辈，论传教顺序为第十代传人），也是中国虎夫耶支系——沙孜林耶第46代传人，任命仪式上受到临夏市统战部、市宗教局领导的到场鼓励，同时受到甘肃、青海、新疆、宁夏等地数万教徒的恭贺。
他早年求学于临夏著名学者马真阿訇门下，学习了阿拉伯文、波斯文等语种，精通阿语、波斯语和土耳其语，尤其擅长苏菲学，是当代难得的品学兼优学者。
曾在上世纪90年代州市宗教部门的见证下，成功翻译了华寺门宦始祖马来迟太爷亲自用阿语、波斯语、土耳其语混合编修的经典，成为临夏地区唯一译成该经的学者，备受瞩目。
曾在积石山居集大寺、临夏香匠庄清真寺、临夏马集大寺、东乡吾麦斯大寺、临夏新集大寺、营滩大寺、积石山崖洼大寺、三甲集西大寺开学任教，在临夏县开学时最多收录阿訇60余位，满拉更是甚多，教育培养了众多阿林学者，他两次朝觐，感悟了伊斯兰大道，受到各地教徒的拥护和爱戴。
教众分布
教众约15万人，主要散居于甘肃临夏西、南两乡、广河三甲集、和政买家集、牙当、大小南岔，青海循化、西宁，宁夏银川及新疆乌鲁木齐等地。（马通）
