念知泰雅族（英文名：Atayal），为中国台湾省高山族九族之一，人口6.4万多，占台湾省高山族全部人口的23.5%，是台湾省高山族中第二个大族群。
泰雅族，分为赛考列克和泽敖列两大亚族，认定自己是发源于南投县北港溪上游的溪畔台地，传说在没有人类的远古时代，地上的巨岩突然裂开，从裂缝中走出两男一女，其中一位男性重新回到岩石里，剩下的一对男女结成夫妻，繁衍出泰雅族群。这座巨岩仍然屹立在北港溪畔，成为泰雅人的圣地，族人称它为宾斯布甘。传说中，斯巴阳是祖先建立的第一座部落，紧邻于圣地宾斯布甘，后来因部落人口不断扩增，族人顺着北港溪而上，翻越中央山脉，经历了千百年的迁徙，形成了泰雅人聚居地遍布在南投以北到宜兰辽阔的土地上的情形。泰雅族所繁衍地区约占中国台湾省山岳的三分之二，生息土地面积之广，为少数民族群之首。
泰雅族的氏族制度是父系社会，以狩猎、火耕为主要生产方式，文化简单原始，没有复杂的政治社会组织，只有一个称为“嘎嘎”的共祭团体。部落随着季节周期举行不同的岁时祭仪，每年9月、10月是泰雅各布部落举行嘎嘎祖灵祭的重要祭典。泰雅族有纹面、纹身的风俗。民族颜色是红色，衣服分为7个系列。工艺品以织布、藤编为代表。泰雅文化，成为少数民族文化中保存较好、且有一定代表性的民族文化。
简介
台湾少数民族民意代表、演员高金素梅是泰雅族族民。
泰雅族的族名Atayal，原意为“真人”、或“勇敢的人”的意思。根据泰雅族传说，其祖先是起源于中央山脉大霸尖山一带的白石山。大约十八世纪的时候，开始分别往西北方向、东部及西南方向分散迁移。在二十一世纪的今天，泰雅族分布在台湾北部中央山脉两侧，以及花莲、宜兰等山区。其居住地域内的高山相当多，例如插天山、栖兰山、合欢山、大霸尖山、奇莱山等都是。河川则有新店溪、大甲溪、秀姑峦溪等。总人口数约九万余人，就人数而言，仅次于阿美族，为台湾少数民族中的第二大族。
由来
大约在七千年前，古南岛语系民族开始进行横跨大洋的大迁徙，而台湾很可能是迁徙的第一站。到了大约於五千至两千年前的新石器时代期间，高山族在不同年代里各自从南太平洋飘海过来，而北台湾的泰雅族与赛夏族可能是最早来台的。根据学者的考证，在雪霸园区周围的泰雅族人从未定居於雪山山脉的高山，他们只散居於海拔2000公尺以下、气候凉爽、适於耕种与狩猎的山麓阶与河阶地，其中以海拔1000至1500公尺最多；泰雅族分布地西麓住有赛夏族，分布高度为海拔500至1000公尺。居住於新竹县五峰乡的泰雅族与赛夏族、尖石乡的一部份泰雅族，以及苗栗县泰安乡的泰雅族都奉大霸尖山为祖先发祥之地。族人坚信太古时候，大霸尖山有一个布满苔藓的巨岩，自然裂开而生出一男一女，结为夫妻，成为人类的始祖。因为地方狭小，后来分居於山下各地，繁衍子孙。
人口分布
泰雅人是高山族的族群之一。人口6．4万多，占高山族全部人口的23．5%，是高山族中第二个大族群。居住于120个村落。原先居住在台湾西部平原，后因环境压力，逐步移居山区，主要分布于台湾北半部，如台北县的乌来乡，桃园县的复兴乡，新竹县的尖石乡、五锋乡、苗栗县的泰安乡，台中县的和平乡、南投县的仁爱乡、信义乡、花莲县的秀林乡，宜兰县大同乡、南澳乡等。该族群下分泰雅和赛德克两个亚族群。泰雅亚族又分西住堡群、大（山+科）（山+坎）群、大湖群、西开利克群；赛德克亚族也分东、西两个群落。该族群有鲸面、纹身的风俗。男善狩猎、女善纺织，行从夫居。
亦译泰耶尔族。为台湾第二大少数民族，仅次于阿美族。分布于台湾中、北部山区。属马来语系印尼语族，传统上分为两个亚族，一是泰雅亚族-Tayal，一是赛德克亚族-Sedeq，但两族的生活习俗和语言差异很大，这种画分仍有争议。而赛德克亚族的一支往东部迁移到今花莲一带，自称为「太鲁阁族」。泰雅族以民族性剽悍闻名，在日本人统治台湾期间常爆发激烈的抗争事件，其中以雾社事件-1930最为猛烈。（实际上是赛德克族发动的，此前赛德克族长期被归为泰雅族）
泰雅族的社会组织，通常由10户左右聚集而成一同族系的部落；其制度以核心家庭为主体，采一夫一妻制-女从夫居；巫医为泰雅族传统特色，且多系女性世袭-母女或婆媳相传。较重要的祭典有播种祭、收获祭及祖灵祭三种。传统上采行山田烧垦及狩猎维生，间亦从事溪河捕鱼家畜养殖，少数部落则实施水田稻作。一般种植水稻、旱稻及粟、花生、甘藷、烟草等作物，并生产蔬菜、水果、槟榔。泰雅族还以黥面及精湛的织布技术闻名。人口约89,693-2003。
族系分支
依其语言及风俗习惯的不同，传统上，人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚族，但在亚族之内还可以再继续做分类。
“泰雅亚族”-Tayal：又可以再分为“赛考列克群”-Sekoleq和“泽敖列群”-Tseole两个群。
“赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”-Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡塔尔亚群”（Takadaya）三个群。
前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。
“太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。
“道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。
“达卡塔尔亚群”：大部分分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。
值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得“台湾地区行政机构少数民族委员会”的承认，正式成为台湾少数民族的第12个族群。
文化特质
在台湾少数民族中，在脸上刺青-人类学家称之为“黥面”或“纹面”的民族是泰雅族与赛夏族，其中又以泰雅族最普遍。据说“黥面”有四种意义：
1.驱除邪魔的作用；
2.美丽雅观的效果；
3.族系的识别；
4.荣耀的象征。
黥面对于男子而言，是成年的标志也是勇武的象征。对于女子，则是善于织布——泰雅族正以其精致的织布闻名于世——的标记。事实上，除了美观、避邪，代表了女子的善织、男子的勇武以外，黥面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。
传统上，泰雅族女子在十三、四岁的时候，就开始跟着妈妈学习织布的技巧，也开始为自己准备出嫁时的衣裳。这一点和我国南方的许多少数民族风俗相似。当少女的织艺精进，也就是准许在脸上刺青的时候了。然而，黥面的风俗在日本侵台时期已经逐渐被禁止，目前仍保有黥面的泰雅人，都是七、八十岁以上的族人了。
历史上，由于泰雅族剽悍善战、坚韧耿直，因此在日本侵台时期，曾多次爆发激烈的抗日斗争，其中以又雾社事件最为猛烈。也因为这样，泰雅族人的传统仪式和文化，被日本人破坏和禁止的项目特别多，也强力受到日本“皇民化运动”的改造。在国民党接收台湾以后，泰雅族受外来文化的影响较大，成为台湾少数民族中流失习俗最严重的一个族群之一。
黥面
在台湾人类学研究上，“泰雅族”一词，乃指盘踞在埔里以北、广大雪山山脉与中央山脉山区的少数民族。这些部族不但语言差异大、对自身称谓不同，甚至过去常常互相敌对征伐，然而不少学者仍将他们视为同一族群，相当程度的依据，便是其共有的“文面”习俗。在台湾高山九族中，除了与泰雅族相邻的赛夏族可能因受其影响，而略有文面风俗外，其余各族均无此文化特征，因此文面被认为是泰雅族最重要的族群识别标志。
泰雅族人婚前必须文面的习俗，据说就是传自涂脸的遗风。文面一事，在泰雅传统中有着成年礼的意味，也是生命荣耀的象征。泰雅族素以男性骁悍、女性善织闻名，文面习俗正与这两大特质攸关。泰雅少年需经过馘首的洗礼，证明其勇敢强壮后，才能在下巴处刺上“颐纹”；而泰雅少女则要学会织布技巧，且在保有处女之身的情况下，才能在嘴耳之间刺上“颊纹”。经过完整文面的泰雅族男女方有资格婚嫁，生时受到族人的认可、敬重，死后则可顺利通过“彩虹桥”，到达祖灵承诺的安息之乡。
尽管文面过程中必须忍受针刺血肉的痛楚，甚至冒着伤口感染的危险，然泰雅族人均视之为成年的考验，勇于承担。泰雅族人相信，一个人若是德行有亏，会遭到文面失败的惩罚，终生以丑恶面目示人，因此在替人文面之前，文面师一定再三告诫。
文面曾是泰雅族的光荣印记，政府虽未明禁文面，但在社会变迁与异族人异样眼光的逼视下，这项行之千年的习俗终于划上句点。“文面”也即将在台湾化为消逝的传说。
社会组织
传统的泰雅族社会以狩猎及山田烧垦为生，聚落以集居式的村落为主。大体而言，泰雅族的社会组织可以分成下列几个团体：-1.部落组织；-2.祭祀团体；-3.共负罪责团体-gaga；-4.狩猎团体。
现简单分述如下：
部落组织
其部落的形成以血缘为基础，以父系为中心，由诸兄弟形成联合家族，财产与房舍共同拥有。由具聪明英勇有才智，有领导能力的人担任部落领袖，当部落有重大事情时，则由头目召集长老会议以决策（泰雅社会中原来没有头目，是日本侵台时期日本人为其治理方便而产生的。）
祭祀团体
有共同祭祀对象的家庭组合，如为了祖灵祭之进行而组成的团体。
共负罪责团体
是共同遵守诫律和规范的团体。泰雅人称之为gaga（一般称为祭团），gaga是一种社会规范，是泰雅人日常生活、风俗习惯的戒律，也是最具有约束力与公权力的团体，可以算是泰雅社会中行为道德与社会律法的最高维护与审判者。
狩猎团体
同一个猎团，集体狩猎时大家分工合作共劳共食共享。
这四个团体的成员有互相重叠的特质，在不同部落，祭祀团体可能大于狩猎团体，其他的部落可能狩猎团体大于任何一个团体。各地的差异性颇大，无法一概而论。在这四个团体当中，由于gaga的性质最特别，也在学界当中获得最多的关注，成为不少学者的研究议题。
宗教信仰
泰雅族人除了祖灵崇拜举行祖灵祭外，还有播种祭、收获祭等大小祭祀活动。祖灵祭充满灵圣的气氛，但播种祭与祖灵祭的方法各有差别。也有祈祷丰收的祭典，祭司在各户的家长前举行庄严的祭典并宣读祭文。收获祭分为栗的收获祭和小麦的收获祭等不同的名称，但都是表达对丰收的满足和喜悦，全部由祭司主持。祭司多半由头目担任，但有些地方则由有势力的人担任。他们既信神又怕鬼，既勇猛又胆小。为了避邪，还养成了一种“鲸面”的特殊风俗。纵面就是用刺针在面部刺出色彩复杂的花纹；男子在前额和下领中央刺纵带纹1条或数条，女子在前额中央刺纵带3条至5条，或以中央纵带1条至3条的两侧，作短带形平行横纹，全纹构成十字形，或两颊自耳根至两唇中央，斜刺带纹2条，交于两唇中央至下领上部，再抹上煤烟，这样一面刺花纹一面抹煤烟，反复进行，通常需要1天，有的甚至需要1星期，一直到他们认为完美为止。关于黥面的由来，说法很多，但主要意义是为了避邪气，并且死后还可以和已死去的亲人会合，当然也是为了美丽和英俊，也是一种“种族标记”，是社团或吸引异性的成人象征。而家里死了人，则像“叶公好龙”，又会把旧房子遗弃，另觅新宅。就连穿衣服也不入时，更不赶时髦，因为他们有一种说法，“恶”最怕红色，所以将衣服染成具有吓鬼作用的暗红色，后来多采用红毛线夹织衣服，也是相同的道理。衣服的前面大多织成单一的菱形花纹，象征祖灵的眼睛，具有保护作用；背面则常用较复杂的花纹来吓鬼。但最贵重、最漂亮的是礼服，只有头长或勇士才可以穿。无论哪一个部落都视婚姻外的情感为罪恶，对于未婚男女的私通，都采用严格的制裁手段。但他们也举行抢夺新娘的仪式。他们偏爱男孩，可对女孩子也一样爱护。男女之间凡私通怀孕的，必令其结婚。如果这对男女有血亲关系，或男方已有配偶，则等孩子出生后，就把婴儿活埋掉，或在分娩之前将孕妇嫁给别的男子。正常夫妇男婴出生1星期后，家人便将他脱落的脐带放在打猎用的藤盒内，并由其母亲抱至屋外，走向狩猎的路上祈祷孩子一生好运。
饮食文化
泰雅族以米饭为主要食粮，但因为经常要外出工作，发明了独特的竹筒饭。
外出的泰雅族会把米带在身上，到肚子饿的时候，便砍下较幼小的竹茎，上方留孔，下方密封，把米从孔隙中倒进去，然后用蒸煮的方法把米饭弄熟，吃时只须把竹子掀开，便可嗅到香气四溢的竹筒饭香。
泰雅族的竹筒饭以传统的竹筒香原味为主，后来为了符合人客的口味才加入香菇、鸡肉等食材。
风俗
泰雅族是父系群社会，祭团常有广泛的血缘基础，嘎嘎（qotox gaga）就是血缘关系，每一祭团均有司祭酋长，由于外在环境，泰雅族是一个尚武的族群，族人从自然中学习文明，以自己的方式来生活，以自己的自然观念来工作。
丰年祭
泰雅族的丰年祭在停办多年后，许多部落又恢复举办，但多以表演性质为多，内容有播种祭、收割祭、狩猎祭。
播种祭
清早就起床蒸祭献用的小米糕，家中的火种不可熄灭，祭典时，以此火种点燃火把，连同小米糕、少许酒、小米穗及小锄头，由两个祭司带往耕作地。先到其中一名祭司的耕作地，用小锄头铲方尺之地，举行播种仪式，而后向祖灵祈求所播下的小米穗能全部发芽，祈祝后，撕裂小米糕一半，置于祭田中央，倾酒其上，所剩小米糕、酒，由两祭司在祭田旁分食。在这之后，再赴另一位祭司的耕作地，举行同一仪节。
收割祭
农耕也是族人最主要的经济活动，整年作业中均以农业为主。最忙碌的季节七、八月，其次是十一月，农耕生产方式 仍以烧垦为主，种植甘藷、稻栗，冬季收割后，族人们均准备丰盛的农产及猎得的食物，迎接每年一次的丰年祭。
泰雅族狩猎祭 小米成熟后，决定收割的当日，每一家先到田里割取数穗小米回家，一穗挂树上，一穗种在田野，等收割完毕后，再挂一穗于仓库的屋顶上。在祭祀日当日的清晨，族人选定两人召唤祖灵，祈求好运，等到仪式结束后，族人即离开现场，不得回头看。
狩猎祭
出社狩猎，出发前先差遣二人在路上观察鸟的飞行方向，来决定是否出猎。入山打猎，到了目的地，先搭设猎舍，夜宿于此，隔日才开始狩猎。狩猎是泰雅族最主要的经济活动之一，畜养是次要的活动工作。狩猎是利用农闲时间的一项重要活动，除了从狩猎中获得食物来源外，族人也在狩猎中展现泰雅人的勇猛好战、纯熟技巧、天人合一及团 队合作的尚武精神。
祖灵祭
泰雅族中的gaga（gaya）意思为祖训或遗言，指泰雅应遵守祖训，依血缘、共约、共祭为基础的社会；又因泰雅族分布地区辽阔，gaga之意各有偏重不同，但仍不出以下四个范围：血族及地缘团体、祭祀团体、共食团体和制约团体。
-一祭型：全部落在男性群体。早期祭祖，女性是不能参与的。
-二地点：早期部落迁移频繁，且无固定的墓地，因而选择某一小路径旁行。近来聚落定居，公墓已定后，均固定在公墓祭祀。
-三祭时：农历七月半破晓清早时刻。
-四祭品：酒、小米糕、农作物、果实、鱼类等，唯有山猪腌肉，不能作为祭品。
-五祭文译义：
第一种祭式：定点集合前往墓地，行走中，头目高喊祭文「祖先们！祖先们！…今日是子民们以虔诚的心情来祭拜您，愿祖灵能嘉纳呼喊，并真诚的敬邀所有祖灵们聚会，分享惠赐的祭品…。」
持续念此段二至三次。因为这样祖先的灵魂才能接纳子民的诚意而来。
第二种祭式：行至墓地，各家各自先行到亲人的墓地行祭，再会合家族，由家族的长老行家祭。
其祭文各家族有不同，但意思大致相同：「祖先们，我们带来这一年耕作的农作物祭拜您，家族中的每一成员均依祖先的训旨（gaga），努力的耕作，我们做子民的，期待在您的庇佑下，明年再供祭物。」主要意义，在告知祖灵部落及家族一年来的生活情况，以及期许祖灵给予族群的祥和与健康，是部落族群的福气。
祭祖或任何祭祀活动，女性是不能参与的，这是泰雅族人的传统习俗。至于原因为何，现在部落长者亦没人能说清楚。从泰雅族的传统社会制度而言，并非完全是男尊女卑的社会制度，部落中仍有入赘的婚姻现象，可了解泰雅族妇女仍有其主导的地方。
泰雅族祭仪，山猪不能作为祭品。据说，祖先在阴间的生活，山猪是他们的猎狗，用山猪当作祭品，表示不给祖先们饲狗，这样会触怒祖灵。
泰雅族织布舞 社会最重要的祭仪活动为祖灵祭。歌舞活动以口簧琴与口簧琴舞为其特色。
举凡狩猎、祖灵、成年礼、结婚、纹面、均由司祭兼酋长率领族人祝祭祖先，创造自己的特征和环境，是一个独特的民族。
历史传说
神灵桥传说
泰雅族hongu utux神灵桥传说
大西吉寿、佐山融吉《生番传说集》采录到泰雅族有关彩虹的故事：古时候，社祖先有一伟人名布塔那哇伊。他恩威并用，因此社人敬他如神。临终之际，他向社人说：「我死后，将成赤魂，出现在天的一方，守护你们。」说完不久就瞑目而逝。果然有美丽的东西，似桥地架在远方的天空。那就是虹。现在我们把虹看成是吉祥而喜欢它，就是从这件事来的。当虹出现时，一定会听到某一种声响，这是布塔那哇伊的欢声。
彩虹是神桥（霍哥乌玄托胡）。甚至于传说说任意用手指，手就会掉落下来。
泰雅族人对彩虹的认识到发展出hongu utux（神灵桥）传说，应该连同泰雅族死后认祖归宗的黥面文化一同讨论，不难发现灵魂能返回祖灵身边的标准，均在于泰雅男子须能猎首，女子需会织布。基于此，泰雅族人从小就必须接受训练，期望能教出一个正直、勇敢、守纪律、敬祖灵的泰雅人（真正的人）。
hongu utux传说如下：
泰雅族的hongu utux称为彩虹桥、神灵桥或灵魂桥，传述族人死之后，他的灵魂一定都要通过神灵桥。神灵桥，就是灵魂走的桥，当人的灵魂要经过灵魂桥时，桥头会有祖灵守护者，准备要检查人的手。男人如果是一个擅于狩猎，或曾经砍过很多人头的英雄，他的双手会留有红色的血痕；女人如果精于织布的话，双手也会长满厚厚的茧。因此，只有擅猎能织的文面男女才能通过检查，顺利走过神灵桥与历代祖灵在一起。至于没有通过的人则会掉至桥下，被桥下的一只大螃蟹所吞噬。
神灵桥里审查的规则，是泰雅族人从小学习的各种生活纪律、谋生技能。男孩跟父亲学习体能训练、房舍建造、采集、梦（鸟）占卜、射箭打猎及防卫、除草；女孩跟妈妈学习家事、养儿育女、采麻纺纱、织布编织、饲养家畜等等。未训练通过者或不努力继续学习者，会被讥笑为masaw qbulit、emputut或mdngu hiqur，即「像灰烬」、「愚拙」、「枯乾的手肘」的意思。泰雅人活著很有尊严、好名誉、蒙祖灵祝福，族人无不全力以赴争取荣誉，也形成一种特殊的个人主义。
巨石传说
泰雅族的巨石传说有三，与泰雅族祖先的诞生与繁衍有关，分述如下：
（一）泰雅的始祖
太古当初，有两个男、女神，从天上降临到台湾最中央、最高的一座大山顶上的一个巨石上，岩石立刻裂开为二，成为八寻殿。二神并为它取名为宾赛布康（Pinsebukan），意思是祖先之地，从此男、女二神便在此居住下来。某日，男神对著女神说：「我们的居地已经修筑完成了，应该来制造子孙了。」女神听了很高兴地微笑点头。于是男女二神便眼睛相结合，可是心未相印，不一会两唇相接了，还是有所不对劲——不合于制造子孙的途径。他俩试了许多方式，就是无法制造子孙。这时飞来了一只苍蝇，恰好停在女神私处，二神才恍然大悟：原来男、女神的身体有能相结合与不能相结合的地方，而能相结合的地方又在隐密的私处。他们经过一番努力，遂得生子的技巧而行夫妇之道，生了孩子，这就是人类的始祖。（泰雅族 屈尺社）
（二）岩石生人
从前，在这个大地上并没有人类。有一天，宾赛布康（Pinsebukan）山上的一块大岩石忽然震动了起来，然后分裂成为两半。不一会儿从岩石里走出一个男人和一个女人，最后又走出另外一个人来，但是看不出是男人或是女人。
从岩石出生的最后一个人对比他早出生的一对男女说：「为我洗一次澡吧！那麼大家都可以永生不老！」可是先前出生的一对男女并不相信会有这样的事情，也不知道人会病、会老、会死，因而没答应为他洗澡。后生的那人便失望地跳回原来的大岩石中，并且对他们说：「你们既然不肯为我洗澡，以后你们将会有疾病、并会逐渐衰老，最后死亡。你们的一生会有许多不幸的事情发生！」说完了，原先分裂成两半的大岩石又合拢了起来，那人就在岩石内消失了。从此，任何人都正如他所说的，一生要经过衰老、生病，最后死亡。（泰雅族 南澳乡金洋村）
（三）破石而生
从前有一块很大的石头，在「叭！」一声巨响的同时裂成两半，从里面走出二男一女。他们所看到周围都是森林及野兽而已。其中一男觉得要在森林中度日子实在很无聊而表示：「我讨厌在地上居住！」因此又钻入裂开的石头里面去。另外的一男一女想阻挡他已经来不及了。留在地上的一男一女觉得应该要繁殖人类才好。
男的说：「我们应该要怎麼做，才能繁殖人类呢？」最先，女的爬到山的鞍部，张开双股，让山风吹入胯间，可是没有怀孕。后来两人想：也许男女交配后才会怀孕生子，可是又不解其道。他们试过鼻孔、耳孔，但是都不能完成交配。
有一天，意外飞来一只苍蝇，停在女的胯间。当男的注意看著苍蝇时才有了灵感地说：「这是神的暗示，现在我知道要怎麼做了。」因此顺利的与女的交配并且得到满足。
不久，女的形体有了变化，肚子越来越大，终于生下了孩子。父母亲两人万分高兴。后来越生越多。就成了今天的泰雅族了。泰雅族的祖先便是从石头迸裂出来而繁殖的。
起源神话
泰雅族matas纹面的起源神话
泰雅族虽然分布广阔、族群系统复杂，纹面的习俗却没有例外地在所有的泰雅部落中实行，可见纹面习俗在泰雅文化中的重要性。然而，纹面的起源传说，在各地流传著不同的版本，这些传说大致可以分为四类：
（一）洪水与近亲通婚传
此一故事描述的是，为躲避大洪水，人们纷纷死去，仅剩一对兄妹，妹妹为了与哥哥共同繁衍后代，在脸上涂黑炭，假冒外人而骗过了哥哥。这个故事的版本流传于泰雅族泽敖列族群中，赛考列克族群诸系也有类似的传说。（此故事采自1908年苗栗县泰安乡泰雅族北势群马必浩部落头目Malai Dagwen
（二）人畜通婚传说
这个故事记载于森丑之助的《台湾蕃族志》第一卷，是森丑之助于二十世纪初于花莲秀林乡采自赛德克亚族的，于今已不传。描述古代的一位头目，因女儿有残疾，将女儿连同许多珠宝和一只狗漂流海上。他们登陆之后狗每天在山谷中打猎养活女主人，有一天狗突然对女主人表示自己的付出未得到回报，要求离去，女主人向狗表示，将有一位刺面女子来与狗成亲，不久之后果然成真。
（三）巨石始祖与近亲通婚传说
《蕃族调查报告书》〈纱绩族（赛德克族）后篇〉中记载，古时Pinu so wakanu（今南投县白石山牡丹）附近有一块巨石，巨石破裂诞生兄妹二人，为了繁衍后代，妹妹欺骗哥哥巨石附近将有一女子可与之成婚，又将自己的脸涂上煤灰伪装成外人，其后代即为赛德克人。类似的传说在泰雅族泽敖列系也有流传，只是其发祥地改为大霸尖山Papa-Waga。
（四）原汉识别传说
《蕃族调查报告书》〈纱绩族后篇〉取自陶赛蕃（赛德克亚族道泽群）的传说。叙述古时因人口过多，而决议将人分为两部分，一部分迁移他去，并以喊声大小判断人数的多寡，但离去的人们故意不发出声响，使留下的人以为离去的人不够多，而不断将人分出去，最后离去的人数远远多过留下的人数。留下的人发现受骗，决定以纹面为记号，区隔离去的汉人与留下的纱绩人，誓言世世代代砍没有纹面的汉人的头。此即原汉分别的起源。
小孩变老鹰
泰雅族小孩变老鹰传说
从前，在泰雅祖先那个时候，老鹰也是人变的，虽然他们并不喜欢变成老鹰，但是因为他们不受父母的疼爱，才变成老鹰。当老鹰还是人的时候，母亲常常欺负他。
有一天，母亲告诉孩子：「你到外面去扫地。扫好了就给你佩戴的饰物！」但是，当孩子扫完了外面的地对母亲说：「妈妈！地扫好了，请给我佩戴的饰物！」母亲却说：「你的工作还没有完！现在你去汲水，把水汲回来了我就给你佩戴的饰物！」孩子去把水汲回来，对母亲说：「妈妈！我把水汲回来了！」
母亲却回答：「你的工作还没有完哪！现在你去捡柴回来，我才给你佩戴的饰物。」孩子把柴捡回来又对母亲说：「妈妈！我把柴捡回来了！把佩戴的饰物给我吧！」
母亲又回答：「你的工作还没有完哪！现在你去擦我们的床铺，做完了就给你佩戴的饰物。」孩子擦好了父母亲的床铺后对母亲说：「妈妈！床铺已经擦好了！请把佩戴的饰物给我吧！」
这时。母亲却又说：「你的工作还没有完哪！现在你去扫厕所。做完了就给你佩戴的饰物。」当孩子扫完了厕所，又向母亲要佩戴的饰物时，仍然得不到。
母亲反而对孩子说：「我是在骗你的，说是要给你佩戴的饰物，其实，我是要训练你啊！你看！现在你多会工作呀！」孩子听了既失望又生气地说：「好！你们欺骗我。你们会后悔的！」
孩子说完，自己往仓库去拿佩戴的饰物，并且拿羽毛把自己的身体包了起来。然后对母亲说：「你们都欺负我，看吧！看我！我要走了。」父亲走出屋外朝著声音的方向看，孩子已经变成老鹰飞到屋顶上去了。
孩子看父母亲出来便对他们说：「你们就是摆出许多佩戴的饰物来挽回我，我也回不去了。」又说：「但是，你们也不是见不到我，以后我会飞来停在屋顶上。你们可以把鸡养在屋外，让我抓到高处去吃！」后来，泰雅族人饲养的鸡常常被老鹰抓去，并在屋顶上吃掉。（泰雅族 塔科南村）
巨人传说
据说从前有个叫哈路斯-halus的巨人，无论多高的山，走两三步就能到达山顶，无论多大的河，也一步就能跨过，在山顶张开手臂的话，无论什麼样的山都能抱住。他时常恶作剧以指尖推倒房舍，致人畜于死地。在暴风雨的次日，溪水上涨，人们无法渡到对岸时，他就以阳物代替桥梁，让人们走过去。女子借用时都能平安的从阳物上走到彼岸；唯男子借渡时阳物往往会震动得摇摆不停，有时还会把人震落到河里。
当泰雅族人前往森林团猎时，哈路斯会先用锅盖大的耳朵听听猎狗发出驱赶的声音，然后微微一笑，表示知道了猎物逃亡的地方，并像未卜先知般的等在树丛后面，当惊慌的野兽将注意力放在身后的猎狗，鼻子只闻嗅到自己发出惊恐的味道时，哈路斯总是轻而易举的擒获猎物，等到泰雅族人兴冲冲来到安放陷阱的地方时，总是只能气急败坏的看著哈路斯将他们辛苦驱赶而来的猎物送往他的大口里。
而真正让泰雅人无法忍受的事情是，当戏弄男人掉到河里的游戏不再使哈路斯感到满足之后，他转而戏弄女人了。巨人哈路斯趁男人不在的时候，伸出他两股间的玩意，像柔软的蛇类弯弯曲曲的伸到屋子里，敏捷的钻入女人的裙下；有时候摩擦泥地绕过屋宇，假装像一条女人织衣的麻线；更过分的是，夜晚他会在星月的照映下偷偷地躲进竹床下，一直到他满足地离去……。
泰雅人的愤怒自然是不可言喻，但是哈路斯如此巨大、狡猾、又如此灵活，族人简直没有办法。一天晚上，智者梦到一颗滚动的、火红的、灼热的太阳奔向部落，眼看就要焚毁部落，梦在此刻惊醒，梦给了智者充满神迹似的领悟，也就是计杀巨人哈路斯。
智者对著躺在河床上的哈路斯说：「为了表示对你的敬畏，我们决定尊你为巨人并且供奉你。」哈路斯觉得这主意不错，更毫不羞耻的说：「你们准备怎样尊敬我啊！」
「马上你就知道了」，智者飘动著智慧的白发说：「我们每次打猎，一定把最大最肥的野兽奉送给你，你只要在山谷躺著、将眼睛闭起来，舒服而安详的张开嘴巴，就可以享受肥美的猎物了。」「很好，你真是个体贴的老人。」哈路斯愉快的回应著。
智者低著头看树影的移动，估算山上烧得通红的石头就要像梦境里的太阳一路奔动而来，老人急忙说：「伟大的巨人哈路斯，你现在可以享用美食了，张开你崇高的嘴巴吧！」
哈路斯于是安稳的闭著眼睛，四肢闲散的放松著，嘴巴张开、露出贪心的舌头，耳朵流洩著大自然的律动，他听到溪水潺潺的流动声，也听到山上的泰雅人正大声的喊著：「最大最肥美的山鹿来萝！」
当哈路斯吃到第一口「美食」时，泰雅人还看得到他最后一次微笑的样子；接著，他张开惊恐莫名的双眼，又是一颗炽热的、烫舌的硬物奔入嘴中，先前的一颗硬物已经滚动在喉咙以下了。直到哈路斯被烧成 一滩炭焦后，经过三个月圆的时间，那滩黑色的炭焦才完全被每日的暴雨冲刷干净。
从此泰雅族人集体上山狩猎便屡有斩获，再也没人抄捷径私吞让大伙儿白忙一场，所猎到的山鹿从此大家就能一起分享，这都必须感谢当时设计杀那巨人的前辈长者，终于巧妙的消除大害，也使部落人们从此过著平安的日子。
纹面文化
泰雅族生活中最具有特色的服饰应该就是纹面了。纹面文化由来已久，只能由神话传说来推测纹面的起源。其一，兄妹通婚：很久以前，一兄妹从裂缝的大石头中爬出来，长大后也要传宗接代，但妹妹担心哥哥不肯与她成婚，于是用煤炭将脸涂黑，哥哥见后不知道是妹妹，终于结成夫妻。此后，泰雅族的女性婚前必定在脸上刺青。当然，泰雅族的婚姻与其它文明国家一样，男女关系已非原始自由的状态，而是处于完整的婚姻状态。其二，避灾祸：以前泰雅族的年轻女子无故接连死亡，某日一女子梦见祖先告示她：纹面则可避祸。但无人知道什么是纹面，就将衣服上的图纹刺在脸上，果然不再有人死于不明原因，而且泰雅族人变得很长寿。现在泰雅族认为纹面乃祖先的训示，可以避免灾祸，延长寿命。纹面次数越多，颜色越深，花纹越美，死后能越早见到祖先。相传在死后会经过彩虹桥，通过此桥就能到另一个世界，若没有纹面或是生前功绩太少，就只能走桥下，要花较多的时间才能到，若有纹面者，就走桥上，不仅能较快到另一个世界，而且祖先会在桥的另一头等，陪伴你到另一个世界。纹面也是一种纪录泰雅族的宗教信仰和价值观的方式。族中的男子必须学会打猎及猎到人头，才能纹面。而女孩子纹面后，方能学习织布。由此可知纹面代表了泰雅族人的心智成熟及经济自主。泰雅族认为纹面颜色越深，色彩越黑，越显美丽，可见纹面对泰雅族的审美观影响甚大。纹面所需的费用一般无法负担，因此纹面也为财富的象征。
衣饰文化
泰雅族的纹面是特殊而美丽的，它承载着泰雅族的历史，也为泰雅族的衣饰增添了无限的魅力。因为地域的不同，泰雅族的服饰也与别的族饰有所不同。
1、泰雅族的衣服分为长衣，短衣，裙子，披风，胸兜，绑腿，遮阴布等七种。其中兜档的款式男女完全不同，护脚布只有女子使用。此外头部则男子戴帽，妇女用头巾。男女脚上都不穿鞋。泰雅族的衣服，无论在结构上或衣服的种类上，男女的限制都很少，有很多衣服都是男女共享。除了妇女不穿无袖短上衣，遮阴布外，其它似乎都可以和男子共享。裙子本来以女性为主，但男性却又可以穿珠裙。童装形式和成人相同，但尺寸较小，花纹较简单。衣服分夏天和冬天的，但结构上相同，厚薄也一样，只有不同件数的分别，夏季穿较少件，冬季穿较多件。泰雅族的衣着也是随着场合而变化的，工作时，为保护皮肤与保暖，便于工作，男子上身穿无袖的工作服，下围遮阴布。女子下穿粗布白裙。庆典，交际及约会时，为了美观、正式，男女都穿礼服，只是女子穿的裙子以绒线织成的条状花纹为主，男女皆需穿肚兜。出征时，为了行动方便，鼓励士气，男子都穿战服及披肩，头戴熊皮帽。泰雅族人用他们久远的历史造就了他们灿烂的文化，以及他们美丽的衣饰、丰富多彩的生活。
2、除衣服之外，泰雅族还有各种佩戴在身上的装饰品，有头环、耳饰、颈饰、胸饰、臂饰、手环、指环、脚饰等等。泰雅族的饰品有男女共享的，男性或女性专用的，特殊资格才能使用的和任何人都可以佩戴的。男人们佩戴的有男压发箍，菌形耳饰，贝钱颈饰，野猪牙臂饰，臂铃贝珠串腰和腿饰。女人戴金属手镯，贝片颈饰，扇形耳饰，梯形耳饰和女压发箍。男女可同用的有：贝珠串发绳，贝珠串腕饰和裸饰。泰雅族的饰品也有深远的历史及文化意义。泰雅族是以狩猎及猎首来衡量男人在社会上的价值，因此许多男人的饰品是以猎物的器官来制成，如兽牙，毛皮，拥有此类的饰品除了代表功绩，也显示对社会的贡献。据说，泰雅族的一种耳饰，也和传说中耕作的起源有关。古时粮食之携带极为方便。将数粒小米装入穿耳作为装饰的细竹管中携带即可。某处某头目于耳上穿洞，戴上竹管，且常将小米数粒放入空管内携带。大家起而效行，在耳朵上戴竹管，并将小米放入其中。后来，将小米粒放入竹管之风虽已绝，但却变为耳饰传至今日。即现在的耳管。
泰雅族没有具体的钱币制度的，他们采用物物交换的方式，以贝壳制成的衣服饰品，被视为是最贵重的东西，聘金就时常以若干件珠衣，珠裙来计算，如想成为巫医，拜师前也须付给师父一件珠衣。
织缝文化
泰雅族的妇女早已懂得织缝之术。她们用自制的麻线或用麻线交换得来的棉线及毛线混合着织布，并且用麻布及交换得来的棉布制作衣服，不过泰雅族只有称为“薯榔”的茶褐色染料，没有红、蓝、黄、黑等色料。所以这些有颜色的布都是交换得来的，或是以交换得到的毛线混合织成。因此，泰雅族的衣服颜色有素色的，也有由各种色彩编织的花样。衣服上的织纹记载着泰雅族的历史，泰雅族人的生活方式和宗教信仰，有的织纹形状如同彩虹，和纹面一样代表宗教信仰中的彩虹桥，通过此桥就能和已经过逝的祖先见面；有如同眼睛一般的织纹，透露出泰雅族人对祖先的崇敬；臼米形状的织纹则代表小米在农业、饮食及祭祀上的重要性；还有鸟爪的织纹，代表泰雅族十分尊敬的一种鸟（sileq）,此鸟是智能的象征，也是卜卦的依据；道路形状的织纹，则显示以烧垦方式的族人必须时常迁移的历史。
在泰雅族的生活中，狩猎及猎首决定了社会上对泰雅族男性的价值。而对女性而言，纺织技术则决定她们的社会地位，纺织技术的好坏是很重要的，因技术好坏不但影响到衣服的美观，还会影响到她在社会上的地位，织布技术好的，不但名声佳，而且上门提亲的人也会比较多，反之技术差的，不但名声差，也乏人问津。女性在纹面后，才能开始织布，也被认定为成人，才可以嫁人。纺织过程非常繁琐，需要细心及耐心，男性在这方面不如女性，所以男性只负责工具和栽种麻。因此，衣饰对泰雅族而言，并不单纯是穿戴用的，而和历史，宗教，生活，环境及风俗习惯都有很大的联系。
泰雅族的服饰经历了长期多样的演变，已经形成了独特的体系。现在，少数民族文化随时代的推进及主流文化的影响，和从前已有不同，生活习惯也由从前的狩猎、耕种和织布，改为上班、通勤和购物，文化资产在生活型态改变后，也面临消失的危机，把少数民族文化以书面资料、相片甚至影片等各种方式保存，就不能不受时间及环境的影响而能流传下去。因此，希望大家能够多多了解少数民族的文化，吸取他们文化中的精华，更好的发扬我国的服饰事业。
知名人士
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徐若瑄，本名徐淑娟，是家中的二女儿，具有台湾少数民族（母亲为泰雅族）血统。
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台湾歌手温岚也有泰雅族的血统
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