念知讲款的“款”在侗语中的含义即法律条文，指的是侗族的民族法典。由于侗族没有本民族的文字，便把法律条款用诗歌的形式在口头上保存下来，这样就把法律带进了文学领域。
词义
讲款简介
侗族是一个精于诗歌艺术的民族，枯燥无味的法律条文一到侗族人民口中，竟变成了形象生动、优美动听的文学作品。古时，“款”是侗族对外御敌，对内保持团结、维持社会安定和道德风尚的神圣法典。侗族“古款”中有关“款的根由”款词，曾有一些模糊残缺的记载，大意是：在远古的时候，舅王（母系社会的领袖）和汉王（父系社会的领袖）互相争斗，以箭对射，死人无数；他们在岩穴断事，三年不成，最后杀牛合款，立了十三款坪，订了“六面阴、六面阳”的款约（即侗族根本大款《六阴六阳》），社会才得以安宁下来。
“侗款”有悠久的历史，在侗族社会生活中占有重要的位置。从前，侗族地区的社会基层组织，就叫做“款”，各款每年要举行盛大的“讲款”仪式，宣讲款约。在侗族的日常活动如“月也”（即集体到别寨访问做客），“讲款”也总是被放在首位的，先“讲款”，后开展别的文娱活动。现在，“侗款”的作用虽然已经消失了，但在侗族的一些社交活动中，仍然保留了在举行宴会开展文娱活动之前，先要“讲款”的遗风，而讲款也成为侗族宣传我国法制、村规民约的极好形式
历史渊源
侗款是社会历史发展的产物，也是侗族社会特有的产物。大约在原始氏族社会晚期，社会生产力有了进一步的发展，生产资料的争取和占有也进一步扩大，社会上纷争事件日益增多，人们群体（氏族）之间的矛盾也日益频繁。这时，侗族社会内部产生了一种带有军事联盟性质的、以地域为纽带的民间社会组织形式。这些民间组织邀集各村寨头人族众“彼此想结，歃血誓约”，“缓急为援，名曰门款”，以处理氏族和村寨内外的重大事务，侗语称为“款”（Kuant）、“合款”（abs Kuant）或“团款”（Donc Kuant）。“侗款”有两层基本含义：一是指侗族社会特有的政治制度、社会组织形式。款组织有一系列法律性质的款规、款约、又有约法款，是侗族的习惯法。二是指以款约为核心所形成的各种形式的款词。有歌颂英雄人物的款词，有再现侗族社会历史变迁的款词，还有关于祖先崇拜、道德规范、政治、军事、生产生活、文学艺术等各类丰富多彩的款词。侗族地区的这种以地域为纽带的村与村、寨与寨的联盟组织，在整个侗族地区影响巨大，它对于侗族社会政治、经济的发展，对于侗族共同体的民族精神、心理素质、思维方式等等方面都起着重要作用。它是实现侗族地区生产、生活管理的履行社会组织职能的政治、军事、经济上的一种保证，是侗族地区人民安居乐业的保障。侗族地区之所以能实现千百年来和平、安宁、稳定的和谐社会，就是因为有了款组织和款词的存在。因此，款组织和款约是典型的侗族地区的和谐之宝。
款约是侗族地区治理村寨的法律条文。它从保护本民族利益的原则出发，通过“立法”——盟款的手段制订了族众在政治、经济和社会生活中的各种行为规范，用以维护本民族的社会关系和社会秩序。它从族规族法到社会治安、民事、行事诉讼、生产管理等在内的各个方面，都规定有具体的条款，构成了一整套侗族古老的法律系统。其内容计有“六面阴六面阳”、“六面簿六面厚”、“六面上六面下”共十二条款，十八规章。即死刑、重罚、轻罚或批评教育。侗族历史上没有本民族的文字，所有这些款约全靠口耳相传一代一代传下来。讲“法约款”时必须人人参加，由款首朗诵，众人肃穆倾听，每朗诵完一段，众人还必须应和“是呀”，表示拥护赞同条文。对违反款约之人，进行处罚。款词由于对侗族社会有安定治乱，惩恶扬善的作用，因而有强大的生命力。
款文化是侗族精神文化的核心，它是诗性、神性的理性的混合起来的独具特色的文化。这种诗性、神性的理性的混合，庄严的裁判和戏剧化的表演糅杂，由神灵的权威、乡间智者与大众共同完成的古罗马广场式的原始司法仪式，使人人都能在亲身体验中明辨是非黑白，受到震撼和教育。因而有学者将侗族称为“没有国王的王国”、“桃花园一样的和谐社会”。
